|| المقتضب في اللغة للمبرد ~ باب القسم ||

المقتضب في اللغة للمبرد

هذا باب القسم



اعلم
أن للقسم أدواتٍ توصل الحلف إلى المقسم به؛ لأن الحلف مضمر مطرحٌ لعلم
السامع به؛ كما كان قولك: يا عبد الله محذوفاً منه الفعل لما ذكرت لك.
و
كذلك كل مستغنىً عنه فإن شئت أظهرت الفعل؛ كما أنك تقول: يا زيد عمراً،
أي: عليك عمراً: وتقول: الطريق يا فتى، أي ظل الطريق، وترى الرامي قد رمى،
فنسمع صوتاً فتقول: القرطاس والله، أي: أصبت.
و إن شئت قلت: خل الطريق، ويا زيد عليك عمراً، وأصبت القرطاس يا فتى.
و كذلك قوله عز وجل: "بل ملة إبراهيم" إنما هو: اتبعوا؛ وذلك لأنه جواب قوله: "كونوا هوداً أو نصارى".
فهكذا
القسم في إضمار الفعل وإظهاره. وذلك قوله: أحلف بالله لأفعلن. وإن شئت
قلت: بالله لأفعلن. والباء موصلة؛ كما كانت موصلة في قولك: مررت بزيد. فهي
والواو تدخلان على كل مقسم به؛ لأن الواو في معنى الباء؛ وإنما جعلت مكان
الباء، والباء هي الأصل؛ كما كان في مررت بزيد، وضربت بالسيف يا فتى؛ لأن
الواو من مخرج الباء، ومخرجهما جميعاً من الشفة، فلذلك أبدلت منها؛ كما
أبدلت من رب في قوله:

لأنها
لما أبدلت من الباء دخلت على رب لما أشرحه لك في بابها؛ كما تدخل الإضافة
بعضها على بعض. فمن ذلك قوله عز وجل: "يحفظونه من أمر الله" أي: بأمر
الله. وقال: "و لأصلبنكم في جذوع النخل" أي: على. وقال: "أم لهم سلمٌ
يستمعون فيه" أي: يستمعون عليه. وقال الشاعر:

و قال الآخر:

أي عني. وقال الآخر:

و سنفرد باباً لما يصلح فيه الإبدال وما يمتنع عنه إن شاء الله.
تقول
والله لأفعلن، وتالله لأفعلن وتبدل التاء من الواو، ولا تدخل من المقسم به
إلا في الله وحده. وذلك قوله "و تالله لأكيدن أصنامكم"؛ وإنما امتنعت من
الدخول في جميع ما دخلت فيه الباء، والواو؛ لأنها لم تدخل على الباء التي
هي الأصل، وإنما دخلت على الواو الداخلة على الباء؛ فلذلك لم تتصرف.
فأما
إبدالها من الواو فنحن نذكره مفسراً في التصريف. ألا ترى أنك تقول: هذا
أتقى من هذا، والأصل أوقى، لأنه من وقيت. وكذلك تراث. إنما هو وراث، لأنه
من ورثت. وتجاهٌ فعال من الوجه. وكذلك تخمة من الوخامة. وهذا أكثر من أن
يحصى أو يؤتى بجميعه، ونحن نستقصي شرحه في باب التصريف إن شاء الله.
و
اعلم أنك إذا حذفت حروف الإضافة من المقسم به نصبته؛ لأن الفعل يصل فيعمل،
فتقول: الله لأفعلن؛ لأنك أردت أحلف الله لأفعلن. وكذلك كل خافض في موضع
نصب إذا حذفته وصل الفعل، فعمل فيما بعده؛ كما قال الله عز وجل: "و اختار
موسى قومه سبعين رجلاً" أي من قومه. وقل الشاعر:

أي من ذنب. وقال الشاعر:

فتقول: الله لأفعلن. وكذلك كل مقسم به.
و
اعلم أن للقسم تعويضاتٍ من أدواته تحل محلها، فيكون فيها ما يكون في أدوات
القسم وتعتبر ذلك بأنك لا تجمع بينها وبين ما هي عوضٌ منه. فإن جاز الجمع
بين شيئين فليس أحدهما عوضاً عن الآخر؛ ألا ترى أنك تقول: عليك زيداً،
وإنما المعنى: خذ زيداً، وما أشبهه من الفعل. فإن قلت: عليك لم تجمع بينها
وبين فعل آخر لأنها بدل من ذلك الفعل.
فمن هذه الحروف الهاء التي تكون للتنبيه. تقول: لاها الله ذا، وإن شئت قلت: لاهلله ذا. فتكون في موضع الواو إذا قلت: لا والله.
فأما قولك: ذا فهو الشيء الذي تقسم به، فالتقدير: لا والله هذا ما أقسم به. فحذفت الخبر لعلم السامع به.
فأما
مدتها وإجراء المدغم بعدها في قولك: لا هالله ذا فإنك أتيت ب ها التي
للتنبيه، وثبتت الألف؛ لأن حروف المد يقع وبعدها الساكن المدغم. وتكون
المدة عوضاً من الحركة؛ لأنك ترفع لسانك عن المدغم رفعةً واحدة. وقد مضى
تفسير هذا. فيكون كقولك: دابة، وشابة، وراد وما أشبهه.
و أما قولك: لاهلله ذا فإنك حذفت الألف من هاء التنبيه لما وصلتها، وجعلتها عوضاً من الواو؛ كما فعلت ذلك بها في هلم. وها هذه.
هي
التي تلحق في قولك: هذا. قلنا المعنى: لا والله هذا ما أقسم به لأنها
للتنبيه، فالتنبيه يقع قبل كل ما نبهت عليه، كما قال الشاعر:

أراد: تعلمن لعمر الله هذا قسماً، فقدم ها. وقال الآخر:

يريد: وهذا ليا.
و
من هذه الحروف ألف الاستفهام إذا وقعت على الله وحدها؛ لأنه الاسم الواقع
على الذات. وسائر أسماء الله عز وجل إنما تجري في العربية مجرى النعوت.
وذلك قولك: آلله لتفعلن.
و كذلك ألف أيم إذا ألحقتها ألف الاستفهام لم
تحذف، وثبتت؛ كما تثبت مع الألف واللام اللتين للتعريف في قولك: آلرجل قال
ذاك? و كذلك ألف الوصل إذا لحقتها الفاء جعلت عوضاً، فثبتت، ولم تحذف؛ كما
ثبتت مع ألف الاستفهام. وذلك قولك: أفألله لتفعلن.
و من حروف القسم إلا أنها تقع على معنى التعجب اللام. وذلك قولك: لله ما رأيت كاليوم قط، كما قال:

و قد تقع التاء في معنى التعجب.