سؤال الهوية وصدمة العولمة

توجد
بين مفهومي الهوية والعولمة وشائج علاقات جدلية فريدة من نوعها في طبيعة
العلاقة بين المفاهيم والأشياء. إنهما مفهومان متجاذبان متقاطبان متكاملان
في آنٍ واحدٍ. وفي دائرة هذا التجاذب والتقاطب والتكامل، يأخذ مفهوم الهوية
على الغالب " دور الطريدة بينما يأخذ مفهوم العولمة دور الصيّاد "حسب
تعبير الدكتور علي وطفة [1]

فالعولمة تطارد الهوية وتلاحقها وتحاصرها وتُجْهز
عليها ثم تتغذّى بها، وفي دائرة هذه المطاردة تعاند الهوية أسباب الذوبان
والفناء وتحتدّ في طلب الأمن والأمان، وتتشبث بالوجود والديمومة
والاستمرار.

إن العولمة تعني ذوبان الخصوصية والانتقال من
الخاص إلى العام، ومن الجزئي إلى الكلّي، ومن المحدود إلى الشامل. وعلى
خلاف ذلك يأخذ مفهوم الهوية اتجاها متقاطبا كليا مع مفهوم الشمولية
والعمومية؛ فالهوية انتقال من العام إلى الخاص، ومن الشامل إلى المحدود..
إذْ تـبحث عن التمايز والتباين والمشخص والمتفرد والمعيّن.. أما العولمة
بحثٌ عن العام والشامل واللا متجانس واللا محدود.

قضية العلاقة بين مفهوم الهوية والعولمة طُرحت
على أكثر من صعيد ولا تزال تطرح لكونها من أهمّ القضايا وأكثرها صعوبة
وتعقيدا وأقربها حضورا في عمق الجدل الدائر ليس لدى النخبة الثقافية
والسياسية فحسب، بل حتى لدى العديد من الناس العاديين، ذلك أن انعكاساتها
الفكرية والمعنوية ونتاجاتها المادية اقتحمت كل مجالات الحياة.

يذهب بعض المفكرين والباحثين إلى أن العولمة
فعْلٌ يقلص امتداد الكون في هوية واحدة متجانسة ثقافيا واقتصاديا
واجتماعيا. العولمة وفقا لهذا الرأي تعمل على بناء ثقافة واحدة، وتسعى إلى
تذويب الحدود والحواجز الثقافية والفكرية والاقتصادية بين الأمم. إنها
سعْيٌ محموم لبناء المجتمع الإنساني على مقياس الثقافة الواحدة والحياة
الاقتصادية الواحدة، وبالتالي فإن ثقافة العولمة هي ثقافة الشركات العابرة
للجنسيات والقوميات والثقافات. [2]

صدمة العولمة

تعتمد العولمة في مسعاها على الاقتصاد بأوسع
مكوّناته وأساليبه.. الاقتصاد الحر والسوق الحرة هما اللذان يقرران كل
المسارات؛ ولا ريب أن لذلك آثاره الوخيمة على الدولة وطريقة الحكم فيها
ومكانة المواطن ودوره، وإدارة الشأن العام في المجتمع، وترشيد الإمكانات
والموارد والثروات بأنواعها. ((ومع ذلك فإن هذا لا يعني اختفاء الدولة ولا
اختفاء الهوية أو الثقافة أو القومية الاقتصادية أو السياسة الوطنية.. إن
هذا رغم ضآلة الحدود في التجارة، ما تزال وستظل تلعب دورا مهمّا وأساسيا
وتعبّر عن كمٍّ من الطموحات والآمال والمصالح، غير أن أهم عناصر المرحلة
الجديدة هو وقوع تحوّلات هامة ذات صلة بالدولة وعلاقاتها بالداخل والخارج…
هذه التحوّلات تبدو بشكل أكثر وضوحا في مجالي السياسة والقانون الدولي،
وبالقيم التي تحكم السلوك العالمي وما يثيره ذلك من تحدّيات.)) [3]

إن هذه التحولات المتسارعة التي تعدّت الحرية
التجارية للسوق، إلى الانتشار السريع للمعلومات والمعارف، وذوبان الحدود
بين الدول، وسهولة حركة الناس من وإلى كل الأصقاع، واندماج أسواق العالم في
حقول التجارة وتنقل الأموال والاستثمارات المباشرة والقوى العاملة
والثقافات؛ فإن ذلك كله لا ينفي أنّ لكل أمة خصوصيتها الثقافية، وأن
الأيديولوجية السياسية في كل بلد تتبلور وفق خصوصية هذا البلد، واستنادا
إلى هويته مهما كانت شدة مكوّنات العولمة وصدمتها، ووفقا لتاريخ هذا الأمة
أو تلك، وثقافتها وتحديدها للمصلحة الوطنية.

إن حرية السوق وحركة التجارة وانفتاح الأسواق،
والانتشار السريع للمعلومات وتوفر الوسائط المعرفية والمعلوماتية وتنوّعها،
لا يؤدي إلى اقتلاع الناس من زمكانهم.. سيبقوْن ثابتين وخاضعين لدولهم
ومجتمعاتهم وهوياتهم حتى وإن تحركوا وتنقّلوا عبر العالم، أو استوطنوا هنا
وهناك.. ممّا يؤدي إلى أن الدولة الوطنية باقية، وأن دورها الريادي يكون
أخطر أمام التحديات الراهنة والتحولات المتسارعة، التي يُفترض ترجمتها إلى
فعل سياسي واعٍ، يستفيد من هذه التحولات العالمية التي لا تتعارض البتّة في
آنٍ واحدٍ مع الثقافة المحلية والتاريخ والهوية الوطنية.

إن ما يشهده العالم الآن من تحولات كبرى طالت
وتطال كل مجالات الحياة الفكرية والمادية والبيئية، معناه أن عالما جديدا
يجري صنعه، وتلعب التقنية والعلم الحديث الدور الأخطر فيه.. تحولات طالت
وتطال البعد النفسي والفكري للإنسان وكذا ما يربطه بالغير القريب والبعيد..
معناه هناك ثقافة جديدة متجددة يجري إنتاجها. ومهما كان موقفنا من الحضارة
الغربية وثقافتها التي تصدر نمط الاستهلاك للعالم الغير الغربي.

ففي الوقت الحاضر هي التي تبدو أكثر فاعلية في
حياة البشر. إن ذلك ليس لمجرّد أن الثقافة ذات صلة وثيقة بنمط الحياة، بل
أيضا لأن الثقافة ذات صلة متينة بالهوية وبالمستقبل، وبذلك تؤثر الثقافة
والنظام الثقافي السائد في عملية نجاح الخيارات السياسية والاقتصادية
والاجتماعية، بل إنها تؤثر أيضا في الممارسة الاجتماعية والسلوك السياسي
للأفراد. [4]

مفاهيم للهوية:

ويبدو أن ظاهرة العولمة ذات القطب الواحد التي
ترى من حقها تشكيلَ العالم وفق رؤاها ومصالحها تارة، وتحت مبرر محاربة
الإرهاب حفاظا على الأمن في العالم تارات أخرى، ومن منظور الشمولية
الكونية، باتت تطال المجالات الوطنية والقومية في مقوّماتها الثقافية
الأساسية: الفكر واللغة، الآداب، التاريخ، العادات والتقاليد، وحتى أنماط
العيش والسلوك، مما يضع الدولة والمجتمع في أخطر تحدٍّ، بعد زوال الاستعمار
والحرب الباردة.

((… وتشير القرائن والمعطيات الماثلة في الساحة
الدولية المعاصرة، إلى أن قرننا هذا الذي ولجناه منذ هنيهة قليلة؛ إنما هو
قرن الصراع الحضاري الذي مناطه القيم الروحية والثقافية للأمة، أكثر مما هو
صراع اقتصادي على المنافع المادية.)) [5]

قبل أن نذهب إلى مفهوم ـ الهوية الثقافية ـ في
هذه الدراسة حريٌّ بنا أن نتوقف عند مجموعة من المصطلحات والمفاهيم
المرتبطة بالدراسة، ويمكن تحديدها كالآتي:

 الهوية العربية الإسلامية: (الهوية) مأخوذة من "هو" بمعنى جوهر الشيء وحقيقته.. إنها كالبصمة للإنسان يتميز بها عن غيره.

يُـعرّف الدكتور محمد عمارة: ((الهوية العربية
الإسلامية " بأنها جوهرٌ وحقيقة وثوابت الأمة العربية التي اصطبغت بالإسلام
منذ أن دانت به غالبية هذه الأمة، فأصبح (هو) "الهوية" الممثلة لأصالة
ثقافتها، فهو الذي طبع ويطبع، وصبغ ويصبغ ثقافتها بطابعه وصبغته. فعاداتها
وتقاليدها وأعرافها وآدابها وفنونها وسائر علومها الإنسانية والاجتماعية،
وعلومها الطبيعية والتجريبية، ونظرتها للكون، وللذات، وللآخر، وتصوراتها
لمكانة الإنسان في الكون مِنْ أين أتى؟ وإلى أين ينتهي؟ وحكمة هذا الوجود
ونهايته، ومعايير المقبول والمرفوض، والحلال والحرام وهي جميعها عناصر
لهويتنا.)) [6]

 وتُعرف الهوية أيضا بمعنى "التفرّد"، فالهوية
الثقافية تعني التفرّد الثقافي بكل ما يتضمنه معنى الثقافة من عادات وأنماط
سلوك وميل وقيم ونظرة إلى الكون والحياة. [7]

 وتعرف الهوية بأنها "مركب" من العناصر المرجعية والمادية والذاتية المصطفاة التي تسمح بتعريف خاصٍّ للتفاعل الاجتماعي. [8]

 ويفسرها تركي الحمد في كتابه: "الثقافة العربية في عصر العولمة"

((الهوية طالما أنها مركب من عناصر فهي بالضرورة
متغيرة في الوقت ذاته تتميز فيه بثبات معيّن، مثل الشخص الواحد يُولد ويشبّ
ويشيخ وتتغيّر ملامحه وتصرّفاته وأحيانا ذوقه، لكنه يبقى في الخير هو نفس
الشخص وليس شخصا آخر.)) [9]

الدكتور أحمد بن نعمان يذهب في تعريفه للهوية إلى أبعد من ذلك، إذ يحدد مفهومها لغويا أولا، ثم:

مفهوميا:

((إن مفهوم "الهوية" من ناحية الدلالة اللغوية هي
كلمة مركبة من ضمير الغائب "هو" مضاف إليه ياء النسبة، لتدلَّ الكلمة على
ماهية الشخص أو "الشيء" المعني كما هو في الواقع بخصائصه ومميزاته التي
يُعرفُ بها.

والهوية ـ الكلام لابن نعمان ـ بهذا المعنى هي
اسم الكيان أو الوجود على حاله، أي وجود الشخص أو الشعب أو الأمة كما هي
بناء على مقومات ومواصفات وخصائص معينة تمكن من معرفة صاحب الهوية بعينه،
دون اشتباه مع أمثاله من الأشباه.)) [10]

إن الهوية الثقافية وِفْق ما سبق هي تلك الحصيلة
المشتركة من العقيدة الدينية واللغة والتراكم المعرفي وإنتاجات العمل
والفنون والآداب والتراث والقيم والتقاليد والعادات والأخلاق والتاريخ
والوجدان، ومعايير العقل والسلوك، وغيرها من المقوّمات التي تتمايز في ظلها
الأمم والمجتمعات. "وليست هذه العناصر ثابتة، بل متحرّكة ومتطورة
باعتبارها مشروعا آنيا ومستقبليا يواكب مستجدّات العصر؛ وهي قابلة للتأثير
والتأثر، وكما يوجد قدْرٌ كبيرٌ من الثقافة إنساني مشترك نتيجة التواصل
والتفاعل بين ثقافات الأمم المختلفة، يوجد قدْرٌ خاصٌّ يحفظ هوية مجتمع من
المجتمعات. [11]

اختراق الهوية

لقد اقترن هذا المفهوم بالتطور التقني في مجال
الاتصالات والمعلومات، وتنوع مجالات المعرفة الإنسانية، وإنتاجها والتحكم
فيها من جانب الأقوياء، وتوظيفها كوسيلة للسيطرة والتحكم في الضعفاء تحت
شعار "عولمة الثقافة". والمقصود بهذا المصطلح البريء في ظاهره، المدمّر
للثقافات الأخرى المحلية والقومية في باطنه ـ أي جعْل هذه الثقافات ـ تستقي
روحها وتوجهها من أهداف النظام العالمي الجديد، حيث يفرض هذا النظام
نموذجا لغويا معيّنا يحمل في طيّـاته شحنات فكرية وقيْـمية غريبة عن
المجتمعات الضعيفة، وآخر استهلاكيا يساعد على هيمنة الأقوياء وإضعاف طموح
الأمـم الأخرى ذات الحضارة العريقة، أو تلك التي تملك بديلا فكريا وثقافيا.

ومن هذا المنطلق يكون وسيكون للعولمة تأثير خطير
على عناصر تشكيل "الهوية الثقافية" للأمم وبخاصة على وسيلة التواصل
الأساسية: اللغة ـ نواة الهوية ـ إذ بات تأثيرها في اللسان أمرا واقعا لدى
النُخب السياسية والإدارية والاقتصادية، وامتدّ هذا بكل أسف حتى إلى بعض
شرائح الطبقة المتوسطة في بلادنا.

من المقولات الاستشراقية التي تصبّ في منحى
التسابق على موقع الصدارة بين اللغات الحية في هذا القرن الجديد ما أشار
إليه الكاتب "صامويل هانتنغتون" المنظِّر للعولمة الأمريكية، من أن العالم
يتوجّه نحو حرْبٍ حضارية تكون فيها القيم الثقافية والرمزية هي الحدود
القتالية بين الحضارات. وهذا ما يحدث حاليا تحت ما يُسمّى بمحاربة الإرهاب
كغطاء للتمويه، ولكنها حرْبٌ شاملة موجّهة ضد الإسلام وكل مَنْ ينتمي لهذه
العقيدة.

يقول السياسي الفرنسي والوزير السابق في الحكومة الفرنسية ـ بينوت ـ:

))لقد خسرت فرنسا إمبراطورية استعمارية، وعليها
أن تعوّضها بإمبراطورية ثقافية، وهذا يعني أن المدخل الحقيقي للاستعمار
الجديد هو الهيمنة اللغوية والثقافية.))

الثقافة والهوية

العلاقة بين الثقافة والهوية علاقة تلاحم.. كل
خلخلة أو اختراق للثقافة سيؤدي بالضرورة إلى إضعاف لمكونات الهوية إنْ لم
نقلْ تفتيتا لها مستقبلا. إن الخطاب حول "الهوية" أصبح سائدا في كل ساحات
النقاش الفكري، ليس في الدول الضعيفة فحسب، بل حتى في الدول المتقدمة، فهذا
الاتحاد الأوروبي الذي أصبح يشكل قطبا سياسيا واقتصاديا وثقافيا كبيرا في
العالم، خاصة بعد أن أصبح يتكون من خمس وعشرين دولة، يتوجّس خيفة من
الاختراق الثقافي الأمريكي، ويتخذ العديد من القرارات العملية لمواجهة
مكونات النمط الثقافي الأمريكي. نقاش فكري ساخنٌ هنا وهناك إلى درجة أن
المؤرخ "ألفريد غروسير" رأى أن هناك: كلمات قليلة أخذت هذه الأيام البعد
الذي أخذته كلمة الهوية… فالهوية تحتل الصدارة في النقاشات الفكرية.

هستيريا الهوية

"أريك دوبان" الصحفي والكاتب الفرنسي في كتابه الذي عنْونه ب: "هستيريا الهوية" يستهل الكتاب بعبارة: (مَنْ أنا؟)

إذْ يرى بأن فكرة الهوية تعدّت ما هو معروف
ومتداول لدى أغلب المفكرين والمثقفين ورجال الإعلام.. ففي تحليلاته في هذا
الكتاب يؤكد مباشرة وبوضوح، بأن الألفية الثالثة تبدأ في ظل حالةٍ من تفاقم
اللا مساواة بين فقراء العالم وأغنيائه، بل وداخل كل شعب وأمة، وهذا بعد
قرن من سيادة النزعة الداعية إلى "المساواة" وإتاحة الفُرص للجميع في ظل
الأيديولوجيا الشيوعية والنظام الاشتراكي.. لكن مع فقدان هذه الأفكار
مصداقيتها في أرض الواقع، فقدت نزعةُ المساواة المطلقة أيضا الكثير من
حضورها ؛ في الوقت نفسه بدا أن التمركز الذي كان حول التأكيد على المساواة،
قد أخْلى المكان للتأكيد على "الهوية"، فتضاءلت الرغبة أن يكون المرْء
"مثل الآخرين" وهو ما كانت تدعو إليه "فكرة المساواة"، بينما بالمقابل
تعاظمت الرغبة أن يكون المرْء "مختلفا عن الآخرين".. استنادا إلى هذا يمكن
طرْح التساؤل التالي:

ـ هل تتمكن العولمة على المدى المتوسط والبعيد
تفتيت الهويّات الأخرى واحتوائها؟ وإذا حدث ذلك كيف يتم؟ وبأية وسائل؟
طالما أنها نجحت الآن في تفتيت اقتصاديات هذه الدول وأفرغتها من كل ما يعمل
على بقائها وفرْض نمطيات أخرى في التسوّق والاستهلاك.. بل وحتى زرْع قيم
أخرى لدى الإنسان تحفّزه على تقبّل هذه القيم الجديدة.

صاحب كتاب "هستيريا الهوية" يوضح أن مسألة الانتماء في بعض البلدان أدت إلى حروب ونزاعات أزهقت عشرات الآلاف من الأرواح:

((مسالة الانتماء إلى هوية أخذت أبعادا جديدة
دفعت في بعض الأحيان إلى اللجوء للعنف الدامي، كما حدث في يوغسلافيا،
كوسوفو، منطقة القوقاز، منطقة البحيرات بأفريقيا السوداء وغيرها من مناطق
أخرى.. وأن هذه النزاعات قد ماتت حول مفهوم "الهوية" وتأكيدها والاستماتة
من أجل إبْـقائها أو إبرازها ماثلة ومؤثرة… وتجد قوتها القاتلة على أساس
افتراض أن هوية ثقافية ـ مزعومة ـ تتناظر بالضرورة مع هوية سياسية، ولكن
مزعومة هي أيضا في الواقع.)) [12]

إن مفهوم "الهوية" لا يجب أن يؤخذ بالبساطة
العفْوية، إذْ لا يزال يلفّه الكثير من الغموض، فهناك من المفكرين مَنْ يصل
به الأمر إلى حدّ القول بأن الهوية لا وجود لها أصلا، ذلك أن الهوية
الشخصية تُـفترضُ أن يبقى الإنسان نفسه على مرّ الزمن.. أمّا الهوية
الجماعية فهي أكثر إشكالية.. الهوية الجماعية تفترض (التماثل التام) في
الـ: (نحن) الجماعية، بينما البشر مختلفون تبعا لطبيعة الظروف التي تكوّنوا
في إطارها، وتبعا للبيئة التي يحيوْن فيها ومكوّناتها الحضارية والثقافية
والاجتماعية، وهذا ما عبّر عنه الفيلسوف الفرنسي "ديول ريكور" بالقول: ((…
إن أهواء الهوية متجذّرة فينا بعمق، وليس هناك أي شعب يعاني منها أكثر من
شعب آخر.))

وعليه إذا كانت العولمة نجحت على الأصعدة
الاقتصادية وعلى صعيد الاتصالات، والمعلوماتية، وحركة رؤوس الأموال
وتدفقها، وتنقل الناس، بل وإقاماتهم المؤقتة والدائمة هنا وهناك، وفتّح
الأسواق، وتدفق السلع والبضائع، وفرض النمط الاستهلاكي الغربي ؛ فإن هذه
كلها لم تؤدّ إلى اختفاء التطلعات المتعلقة ب "الهوية".

إن ما يؤكده الواقع المعيش في أكثر من موطن وأكثر
من بلد بما في ذلك عالمنا العربي الإسلامي وحتى بلدنا الجزائر، وجود نوع
من " هستيريا الهوية " يتمثل في عدم اندماج الفرد بسهولة وبشكل طبيعي، كما
كان الأمر في الأمس في علاقاته مع الأسرة، ومع فضاء العمل، وفي الجماعة
والأمة.. وحالة التنصل من الرباط الأسري في سن مبكرة وبخاصة داخل الحواضر
والمدن الكبرى.. ذلك أن تعقّد الحياة المعاصرة أو ما يُسمّى بالحداثة، وما
نجم عن ذلك من اضطرابات في السلوك واهتزازات في العلاقات بين الناس، دفعت
هذا الإنسان بقوة نحو تفرّده بهويته وفرضها بأية طريقة