الأحكام المختصة بعشر ذي الحجة

• سبب التسمية :

1- قوله
تعالى : ( والفجر 0 وليال عشر ) ، وجمهور المفسرين على أن المراد بالليالي
العشر : عشر ذي الحجة ، وقد صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما ، كما أخرج
الحاكم في المستدرك (3/522) وصححه ووافقه الذهبي عن ابن عباس رضي الله
عنهما أنه قال : والفجر : فجر النهار ، وليال عشر : عشر الأضحى 0
قال ابن رجب في
لطائف المعارف (470) : ( وأما ليالي العشر فهي عشر ذي الحجة ، على الصحيح
الذي عليه جمهور المفسرين من السلف وغيرهم ، وهو الصحيح عن ابن عباس ) 0
وقال ابن ناصر
الدين الدمشقي في كتابه فضل عشر ذي الحجة (6) : ( وحكى الحافظ أبو موسى
المديني في كتابه "الترغيب والترهيب" اتفاق المفسرين على هذا القول ) 0
وقال ابن كثير في تفسيره (8/390) : ( والليالي العشر المراد بها عشر ذي
الحجة ، كما قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وغير واحد من السلف ) 0


2- قوله
تعالى : ( ويذكروا اسم الله في أيام معلومات ) 0 وأكثر العلماء على أن
المقصود بالأيام المعلومات : عشر ذي الحجة ، قال ابن رجب في لطائف
المعارف(471) : ( وجمهور العلماء على أن هذه الأيام هي عشر ذي الحجة ) ،
وحكاه البغوي في معالم التنزيل ( 5/379) عن أكثر المفسرين 0

· الأحاديث الصحيحة الواردة في فضل عشر ذي الحجة :

1- عن ابن
عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ما من أيام
العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام " – يعني أيام العشر – قالوا
: يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال: " ولا الجهاد في سبيل الله
، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء " 0 أخرجه البخاري 0

2- عن ابن
عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :" ما من عمل
أزكى عند الله عز وجل ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر الأضحى " قيل :
ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال : " ولا الجهاد في سبيل اله إلا رجل خرج
بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء " 0 فكان سعيد بن جبير إذا دخل أيام
العشر اجتهد اجتهادا شديدا ، حتى ما يكاد يقدر عليه 0 أخرجه الدارمي وحسنه
الألباني في الإرواء (3/398)0

3- عن جابر
رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :"أفضل أيام الدنيا
العشر – يعني عشر ذي الحجة – " قيل : لا مثلهن في سبيل الله ؟ قال : " ولا
مثلهن في سبيل الله إلا رجل عفر وجهه بالتراب " 0 أخرجه البزار وأبو يعلي
وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترغيب (2/32) 0

4- عن عبد
الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما
من أيام العمل الصالح فيها أفضل من أيام العشر " قيل : ولا الجهاد في سبيل
الله ؟ قال : " ولا الجهاد في سبيل إلا من عثر جواده وأهريق دمه "
0أخرجه الطبراني وصححه الألباني قي صحيح الترغيب والترهيب (2/32) 0

5- عن ابن
عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما من أيام
أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر ، فأكثروا فيهن
من التهليل والتكبير والتحميد " أخرجه أحمد وصححه أحمد شاكر في تخريجه
للمسند (7/224) 0

• الأحاديث والآثار الضعيفة الواردة في فضل عشر ذي الحجة :

1- روي عن أبي
هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما من أيام أحب إلى الله أن
يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة ، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة ، وقيام
كل ليلة منها بقيام ليلة القدر " 0 أخرجه الترمذي وابن ماجه وضعفه
الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (1/364)0

2- روي عن ابن عباس
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ما من أيام أفضل عند الله ولا
العمل فيهن أحب إلى الله عز وجل من هذه الأيام - يعني من العشر - ، فأكثروا
فيهن من التهليل والتكبير وذكر الله ، والعمل فيهن يضاعف بسبعمائة ضعف "0
أخرجه البيهقي وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (1/364)0

3- روي عن أبي
هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " اختار الله عز وجل الزمان ،
فأحب الزمان إلى الله عز وجل ذو الحجة ، وأحب ذي الحجة إلى الله عز وجل
العشر الأول " 0 أخرجه ابن عدي في الكامل والبيهقي في شعب الإيمان وضعفه
ابن عدي ، وابن رجب في لطائف المعارف ( 467) 0

4- عن الأوزاعي
رحمه الله قال : بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل
الله ، يصام نهارها ويحرس ليلها ، إلا أن يختص امرؤ بشهادة 0 حدثني بهذا
الحديث رجل من بني مخزوم عن النبي صلى الله عليه وسلم 0 أخرجه البيهقي
وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (1/365) 0

5- روي عن حفصة
قالت : أربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم : صيام عاشوراء ،
والعشر ، وثلاثة أيام من كل شهر ، والركعتين قبل الغداة 0 أخرجه أحمد
والنسائي وضعفه الألباني في الإرواء(4/111) 0

6- روي عن أنس بن
مالك رضي الله عنه قال : كان يقال في أيام العشر : لكل يوم ألف يوم ، ويوم
عرفة : عشرة أيام يوم ، يعني في الفضل 0 أخرجه البيهقي وضعفه الألباني في
ضعيف الترغيب والترهيب (1/365) 0

7- روي عن ابن عباس
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " صوم أيام العشر من ذي الحجة :
كل يوم كفارة شهر ، وصوم يوم التروية كفارة سنة ، وصوم يوم عرفة كفارة
سنتين " 0 ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (2/565) وقال : ( هذا حديث لا يصح )
0


· أيهما أفضل عشر ذي الحجة أم العشر الأواخر من رمضان ؟ :

اختلف العلماء في ذلك :

1- فمنهم من فضل
أيام العشر ولياليها على أيام العشر الأواخر من رمضان ولياليها ، وهذا قد
ذكره ابن رجب في لطائف المعارف (468) واستدل بعموم حديث ابن عباس السابق :"
ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام " ووجه الدلالة
منه أن الأيام إذا أطلقت تدخل لياليها تبعا ، فيدل الحديث بعمومه على تفضيل
أيام العشر ولياليها على جميع أيام وليالي السنة بما فيها العشر الأواخر
من رمضان 0

إلا أن ابن رجب
استدرك بعد ذكر الأقوال فقال : ( والتحقيق ما قاله بعض أعيان المتأخرين من
العلماء ، أن يقال : مجموع هذه العشر أفضل من مجموع عشر رمضان ، وإن كان في
عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها – يعني ليلة القدر - والله أعلم ) 0

2- ومن العلماء من
فضل أيام العشر الأول من ذي الحجة على أيام العشر الأخير من رمضان ، أما
الليالي فليالي العشـــر الأخيـر من رمضان أفضل من أيام عشر ذي الحجة 0

وقد ذهب إلى هذا
القول ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (25/287) ، واختاره أيضا تلميذه ابن
القيم في كتاب بدائع الفوائد (3/1102) حيث ذكر جواب شيخه ابن تيمية عن هذا
التفضيل ثم قال : ( وإذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب وجده شافيا كافيا ،
فإنه ليس من أيام العمل فيها أحب إلى الله من أيام عشر ذي الحجة ، وفيها
يوم عرفة ويوم النحر ويوم التروية ، وأما ليالي عشر رمضان فهي ليالي
الإحياء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحييها كلها ، وفيها ليلة
خير من ألف شهر ، فمن أجاب بغير هذا التفصيل لم يمكنه أن يدلي بحجة صحيحة )
0
واختار هذا القول
ابن كثير في تفسيره (5/416) حيث يقول : ( وبالجملة فهذه العشر قد قيل : إنه
أفضل أيام السنة ، كما نطق به الحديث ، ففضله كثير على عشر رمضان الأخير ،
لأن هذا يشرع فيه ما يشرع في ذلك ، من صيام وصلاة وصدقة وغيره ، ويمتاز
هذا - أي أيام عشر ذي الحجة - باختصاصه بأداء فرض الحج فيه ، وقيل : ذاك -
أي العشر الأخير من رمضان - أفضل لاشتماله على ليلة القدر ، التي هي خير من
ألف شهر ، وتوسط آخرون فقالوا : أيام هذا - أي عشر ذي الحجة - أفضل ،
وليالي ذاك أي - العشر الأخير من رمضان - أفضل ، وبهذا يجتمع شمل الأدلة ،
والله أعلم ) 0

1- وقال بعض
العلماء بالتسوية ، فأيام العشر من ذي الحجة وليالي العشر الأخير من رمضان
سواء في الفضل ، واختار هذا القول ابن حبان حيث ذكر في صحيحه (1/271) باب :
ذكر الإخبار بأن عشر ذي الحجة وشهر رمضان في الفضل يكونان سيان ، وذكر
حديث أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " شهرا
عيد لا ينقصان : رمضان وذو الحجة " وهو حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم 0
وقيل في تفسير الحديث أقوال متعددة ، منها أنهما سواء في الفضيلة 0 وينظر
بقية الأقوال في فتح الباري (4/125) 0

• الأعمال التي يستحب فعلها في العشر :

يستحب في هذه العشر الإكثار من الأعمال الصالحة ، ومنها :

أولا : الصيام :

يستحب صوم أيام العشر ما عدا العاشر لأنه يوم عيد ، ويوم العيد لا يجوز صيامه ، ودليل ذلك :

أ‌- ما صح في سنن
أبي داود عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة 0 وصححه الألباني في صحيح أبي
داود(2/462) 0 فظاهر الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يصوم التسع كلها 0

ب‌- أن النبي صلى
الله عليه وسلم حث على العمل الصالح في هذه الأيام ، ولاشك بأن الصيام من
العمل الصالح ، فيكون داخلا في عموم العمل الصالح الذي أمر به النبي صلى
الله عليه وسلم 0قال ابن حزم في المحلى (7/19) : ( ونستحب صيام أيام العشر
من ذي الحجة قبل النحر - ثم ذكر حديث ابن عباس ثم قال - : هو عشر ذي الحجة ،
والصوم عمل بر ) 0 وقال النووي في شرح صحيح مسلم (8/71) : ( هي مستحبة
استحبابا شديدا ) ، وقال ابن حجر في فتح الباري (2/460) : ( واستدل به - أي
بحديث ابن عباس - على فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل ) 0

ت‌- أن ما صح في
صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم صائما في العشر ، لا يدل على عدم جواز صيامها لأمور :

1- أن عائشة رضي
الله عنها لم تره صائما ، ولا يلزم من ذلك عدم صيامه ، فإن القاعدة عند
العلماء أن عدم العلم بالشيء ليس علما بالعدم 0

2- أن الحديث أثبت
صومه ، وعائشة رضي الله عنها نفت صومه ، والقاعدة عند العلماء أن المثبت
مقدم على النافي ، قال البيهقي في سننه (4/285) لما ذكر رواية عائشة رضي
الله عنها وقبلها رواية ابن عباس : ( والمثبت أولى من النافي ، مع ما مضى
من حديث ابن عباس ) 0 وأشار إلى ذلك ابن القيم في زاد المعاد (2/66) 0

3- يحتمل أن النبي
صلى الله عليه وسلم لم يصم هذه الأيام لأمر عارض كسفر أو مرض ، قال النووي
في شرح مسلم (8/71-72) : ( فيتأول قولها ( لم يصم العشر ) أنه لم يصمه
لعارض مرض أو سفر ، أو غيرهما ، أو أنها لم تره صائما ، ولا يلزم من ذلك
عدم صيامه في نفس الأمر ) 0

4- ذكر ابن حجر في
فتح الباري (2/460) : أنه يحتمل أن يكون عدم صومه صلى الله عليه وسلم لكونه
كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله ، خشية أن يفرض على أمته 0

ث‌- وأفضل هذه
الأيام التي ينبغي صيامها لغير الحاج : يوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم
عرفة ، وقد جاء في فضله روايات صحيحة وضعيفة أذكر منها :

1- عن أبي قتادة
رضي الله عنه قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم عرفة ؟
فقال : " يكفر السنة الماضية والباقية " أخرجه مسلم 0

2- وفي رواية : "
صيام يوم عرفة ، إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي بعده ، والسنة التي
قبله " 0 أخرجه الأربعة وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/590) 0

3- عن قتادة
النعمان رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من
صام يوم عرفة ، غفر له سنة أمامه ، وسنة بعده " 0 أخرجه ابن ماجه وصححه
الألباني في صحيح الترغيب والترهيب (1/590) 0

4- عن عائشة رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه وسلم : كان يعدله – أي عرفة – بألف يوم " 0 أخرجه البيهقي وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب (1/310) 0

5- وفي رواية للبيهقي :" صيام يوم عرفة كصيام ألف يوم " ضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب ( 1/311 ) 0

6- وهذا لغير الحاج ، أما الحاج فالسنة ألا يصوم :

- لما ثبت في
الصحيحين عن أم الفضل رضي الله عنها قالت : شك الناس يوم عرفة في صوم النبي
صلى الله عليه وسلم ، فبعثت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بشراب فشربه 0

- وعن أبي نجيح قال
: سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة ؟ فقال : حججت مع النبي صلى الله
عليه وسلم فلم يصمه ، ومع أبي بكر فلم يصمه ،ومع عمر فلم يصمه ، ومع عثمان
فلم يصمه ، وأنا لا أصومه ، ولا آمر به ولا أنهى عنه 0 أخرجه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترمذي (1/288) 0

- وعن عقبة بن عامر
رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يوم عرفة ، ويوم
النحر ، وأيام التشريق ، عيدنا أهل الإسلام ، وهي أيام أكل وشرب " أخرجه
أبو داود وصححه الألباني في الإرواء (4/130) 0 والمقصود الحاج دون غيره 0


ثانيا : الإكثار من الذكر :

يستحب في هذه الأيام الفاضلة الإكثار من الذكر ، من التكبير والتحميد والتهليل والتسبيح ، والدليل على ذلك :

1- قوله تعالى : (
ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات ) ، فهذا حث من الباري
جل وعلا على الذكر في هذه الأيام ، وقد ذكرنا أن أكثر المفسرين على أن
المراد بالآية عشر ذي الحجة 0

2- حديث ابن عمر
رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما من أيام أعظم
عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر ، فأكثروا فيهن من
التهليل والتكبير والتحميد " أخرجه أحمد وصححه أحمد شاكر في تخريجه للمسند
(7/224) 0

3- ثبت عن ابن عمر
وأبي هريرة رضي الله عنهم أنهما كانا يخرجان إلى السوق في أيام العشر ،
يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما 0 أخرجه البخاري تعليقا مجزوما به كما في فتح
الباري (2/457) 0 والمراد بالأثر أن الناس يتذكرون التكبير فيكبر كل واحد
بمفرده ، وليس المراد التكبير الجماعي بصوت واحد فإن هذا أمر غير مشروع ،
ولم تأت به السنة 0

ولم يثبت – فيما
أعلم – عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة معينة للتكبير ، لكن وردت بعض
الآثار عن الصحابة ، فقد ثبت في مصنف ابن أبي شيبة (4/199 ) عن ابن مسعود
رضي الله عنه أنه كان يكبر أيام التشريق : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله
إلا الله ، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد 0 وثبت في سنن البيهقي (3/315)
عن ابن عباس أنه كان يكبر : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، ولله
الحمد ، الله أكبر وأجل ، الله أكبر على ما هدانا 0 والأثران صححهما
الألباني في الإرواء (3/125-126) 0 وثبت في سنن البيهقي (3/316) عن سلمان
الفارسي رضي الله عنه أنه كان يقول : كبروا : الله أكبر ، الله أكبر كبيرا 0
وصححه ابن حجر في فتح الباري (2/462) 0

قال ابن تيمية في
مجموع الفتاوى (24/220) : ( وصفة التكبير المنقول عند أكثر الصحابة ، قد
روي مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم : الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله
إلا الله ، والله أكبر ، الله أكبر ، ولله الحمد ، وإن قال : الله أكبر
ثلاثا جاز ) 0
قلت : لم يصح
مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد رواه البيهقي (3/315) وأشار إلى
ضعفه ، ورواه الدارقطني (2/49) وضعفه ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 234) 0


4- ما سبق يتعلق
بالتكبير المطلق ، أي في كل مكان : في البيت ، والسوق ، والطريق ، أما
التكبير المقيد فهو الذي يكون أدبار الصلوات المكتوبة ، ويبدأ من صلاة فجر
يوم عرفة ، وينتهي بصلاة العصر من آخر أيام التشريق ، وهو قول جمهور
الصحابة والتابعين ، قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (24/220) : ( أصح
الأقوال في التكبير الذي عليه جمهور السلف والفقهاء من الصحابة والأئمة :
أن يكبر من فجر يوم عرفة ، إلى آخر أيام التشريق ، عقب كل صلاة ) 0 وقال
ابن حجر في فتح الباري (3/462) : ( وأصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي
وابن مسعود ، إنه من صبح يوم عرفة ، إلى آخر أيام منى ، أخرجه ابن المنذر
وغيره ، والله أعلم ) 0 وما ذكره ابن حجر عن علي وابن مسعود قد رواه ابن
أبي شيبة في المصنف (4/159-169) 0