الحج فريضة عظمى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحج فريضة عظمى ، وركن
من أركان الإسلام ، ومؤتمر جامع للمسلمين من ‏كافة أرجاء الأرض ، والحج فيه
منافع أخروية ومنافع دنيوية ، ففيه مغفرة ‏الذنب ؛ لحديث أبي هريرة أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( العمرة إلى ‏العمرة كفارة لما بينهما ،
والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) .‏
ولحديث أبي هريرة أيضًا : ( من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع ‏كيوم ولدته أمه ) .‏
وحديث عطاء بن يسار أيضًا : ( من حج البيت فقضى نسكه وسلم المسلمون من ‏لسانه ويده ، غُفر له ما تقدم من ذنبه ) .‏
ومنافع
أخروية دنيوية لحديث ابن عباس ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول ‏الله صلى
الله عليه وسلم : ( تابعوا بين الحج والعمرة ، فإنهما ينفيان الفقر
‏والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد ) . ‏
أما المنافع الدنيوية ففي
قوله تعالى : ( لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ
فِي ‏أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ ) [ الحج : 28] .‏
والحج موسم يجمع الحجيج
من كافة بقاع الأرض ، فتظهر فيه من آيات الله ‏سبحانه ما جاء في قوله تعالى
: ( وَمِنْ ءَايَاتِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ
‏أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ
) [ الروم : 22] .‏
والحج عبادة عظمى تتساوى فيها الهيئات وتتوحد
الأعمال وترتفع الأصوات ‏بنداء واحد يشترك فيه الجميع : الغني والفقير ،
والملك والمملوك ، والرئيس ‏والمرءوس ، لباسهم الإحرام ، ونداؤهم الرحمن : (
لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا ‏شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك ،
لا شريك لك ) . نداء واحد على ‏اختلاف الألسنة والألوان .‏
تجتمع
الأبدان ويتوافق نطق اللسان ويتوحد مراد الجنان ، يتعرف المسلمون ‏على
حاجات إخوانهم ، في عرفة موسم عظيم ، وفي منى ومزدلفة مقام لا شغل ‏لهم فيه
إلا ذكر الله ، حتى رمي الجمار ، فضلاً عن الطواف والسعي ، ليس له ‏من شغل
إلا الذكر والشكر والعبادة والطاعة .‏
مع كل هذه الفوائد العظمى
والعوائد الكبرى يظهر الأثر السيئ للجهل الشديد ‏في التزاحم الذي يؤذي
الكثيرين ، بل وقد يودي بحياة بعض الضعفة والمساكين ‏‏، عند رمي الجمار ،
أو التزاحم لتقبيل الحجر الأسود ، فعل بعض ما لم ‏يكلفوا بفعله كصعود
الصخرات التي تسمى بجبل الرحمة ، وهذا يحدث بسبب ‏خطأ عظيم هو الجهل بأحكام
الدين القويم .‏
فمع أن الحج من أيسر العبادات تعلمًا ، وأكثرها سماحة
ولطفًا ، إلا أن الناس ‏أحالوه من جهاد لا شوكة ولا دم فيه ، فجعلوا الشوكة
فيه بازة ، والدم نازفًا .‏
ويرجع ذلك إلى أن الحاج لا يقوم بأوجب
الواجبات عليه قبل الخروج إلى الحج ‏‏، وهو أن يتعلم مناسك الحج من واجبات
ومندوبات ومحظورات وآداب وهيئات ‏ورخص وسائر أعمال الحج ، وهذا الخطأ هو
بالنسبة للأخطاء أُمٌّ لبقية الأخطاء ‏‏، ويزيد من ذلك الخطأ أن الناس لم
يفهموا أن عبادة الحج في هيئتها أعمال ‏عادات أحالتها نية التقرب إلى الله
تعالى ، والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ‏إلى عبادات ، فالسفر
والترحال واللباس إحرامًا وتحللاً والسير طوافًا وسعيًا ، ‏والمكث بمنى
وعرفة ومزدلفة والمبيت وقضاء الليل والنهار ، ورمي الجمار ، كل ‏هذه في
هيئتها أعمال عادات صارت بنية التقرب إلى الله ، وقصد الاقتداء بالنبي ‏صلى
الله عليه وسلم صارت عبادة مشروعة ، بل مفروضة واجبة لازمة على كل ‏قادر
مستطيع للزاد والراحلة ، مع أمن الطريق وبلوغ سن التكليف .‏
زاد من ذلك
الخطأ أن صار الناس يقلدون في أمر الحج من ليس له بذلك علم ، ‏فترى هيئة
الإحرام كأن كشف الكتف الأيمن من مناسكها ، مع أنه سنة فقط في ‏أشواط
القدوم السبع فحسب ، لكنك ترى الحجاج جميعًا على ذلك ، ويعين على ‏هذا أن
الملصقات الإرشادية ترسم صورة الحاج في إحرامه وقد كشف كتفه الأيمن ‏‏،
فيثبت ذلك الخطأ ، ومن أسباب الأخطاء : تسمية من يقوم بمساعدة الحجاج ‏في
تدبير الإقامة والسفر ( مطوفًا ) ، فيظن الناس أن وظيفته تعليم الناس
‏الطواف ومناسك الحج ، فترى الحاج القادم يسأل عمالاً عند أولئك المطوفين
‏وهؤلاء لا يتورعون عن الفتيا بما لا يعلمون .‏
ومما يعين على ذلك طلب
التكسب بالبدع ، فترى أصحاب السيارات ينادون على ‏الحجيج بالمزارات
بالمدينة أو بالعمرة من التنعيم ، أو الجعرانة بمكة ، فيظن ‏الناس أن هؤلاء
ما داموا موجودين إلى جوار الحرم ، فهذا دليل صحة لهذه ‏الأعمال ، وكأنها
فتوى بمشروعيتها ، بل ويظنون هؤلاء محلاًّ للفتيا ‏فيسألونهم والآخرون
يجيبون ولا يردون العلم لأهله .‏
هذا ، مع أن مراكز الدعوة والإرشاد
قريبة يمكنهم أن يسألوهم ، بل وسيارات ‏التوعية تجوب الشوارع ودعاتها
يرشدون الناس في المساجد ، لكن الناس لم ‏يتعلموا أن يتحروا في أمر دينهم
كما يتحروا في أمر دنياهم .‏
وأن العامي إذا عرضت له مسألة دينية فلا
يسعه في الدين إلا السؤال عنها ؛ لأن ‏الله لم يتعبد الخلق بالجهل ، إنما
تعبدهم بتصحيح القصد والاقتداء بالنبي ‏صلى الله عليه وسلم .‏
لذا فإن
السائل لا يصح له أن يسأل من لا يعتبر في الشريعة جوابه ؛ لأنه إسناد
‏الأمر لغير أهله ، فكأن السائل يقول لمن ليس بأهل للمسألة إذا سأله :
أخبرني ‏عما لا تدري ، وأنا أسترشد بك فيما نحن في الجهل به سواء ، مع أنه
لو سأل ‏عن طريق أو مكان يريده ويسأل من يعلم أنه جاهل بالطريق لعده الناس
من ‏المجانين والطريق الشرعي أولى بالرعاية والعناية ؛ لأنه هلاك في الآخرة
، ‏بينما هذا هلاك في الدنيا .‏
والمفتي قائم في الأمة مقام النبي صلى
الله عليه وسلم ؛ لحديث النبي صلى الله ‏عليه وسلم : ( إن العلماء ورثة
الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يُورثوا دينارًا ولا ‏درهمًا ، وإنما ورثوا
العلم ) .‏
ويحرم التساهل في الفتوى ويحرم استفتاء من عُرف بالتساهل
بالتفوى ، ويحرم ‏الفتوى بالتسارع بغير نظر ولا تفكر ، لظنه أن الإسراع
بالفتوى براعة وترك ‏الإسراع عجز ونقص ، ويبقى أن يعلم الحاج أن التزاحم
على الحجر ليس من ‏السنة ، وأن صعوده على رصيف الكعبة ( الشازروان ) ، ليصل
إلى الحجر ‏يجعل الطواف غير صحيح مثله كمثل الذي يدخل من باب الحجر ويخرج
من ‏الآخر ؛ لأن هذا الرصيف الذي حول الكعبة من الكعبة ومزاحمة النساء
‏للرجال عند الحجر ليس من الفضل ولا يعفيها من الذنب الذي تقع فيه والذي
‏أوقعت فيه الرجال .‏
وكذلك ليس من أعمال يوم عرفة صعود الجبل ( الصخرات
المسماة جبل الرحمة ‏‏) ، فلا النبي صلى الله عليه وسلم صعدها ، ولا أحد
من أصحابه ، وعمرة ‏التنعيم إنما أذن النبي صلى الله عليه وسلم فيها لعائشة
، رضي الله عنها ، ‏لأنها لم تكن قد طافت قبل الحج لحيضها ، وإنما فعل ذلك
ليهدم قول أهل ‏الجاهلية بحرمة العمرة لمن اعتمر حتى ينخلع ذو الحجة
والمحرم ويأتي شهر ‏صفر .‏
وتقبيل أحجار الكعبة ليس من الشرع ، إنما التقبيل للحجر الأسود فقط .‏
نسأل الله أن يرزقنا حجًّا مبرورًا ، وذنبًا مغفورًا . ‏
والله من وراء القصد . ‏