شهر ذي الحجة .. الآثار الواردة فيه والبدع التي أحدثت فيه

إنَّ الحَمدَ للهِ ، نحمدُه ، ونستعينُ به ، ونستغفره ، ونعـوذُ باللهِ مِن شرورِ أنفسِنا ، وسيئاتِ أعمالِنا ..

مَن يهـدِ اللهُ فلا مُضِلَّ له ، ومَن يُضلِل فلا هاديَ له ..

وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ ، وحـدَه لا شريكَ له ، وأشهدُ أنَّ مُحمدًا عبدُه ورسولُه .

وبعــد

< tr>
[center]
المبحث الأول
بعض الآثار الواردة فيه

1.
عن أبي بكرة – رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إن الزمان
قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض ، والسنة اثنا عشر شهراً ،
منها أربعة حرم : ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ، ورجب مضر
الذي بين جمادى وشعبان .... )) الحديث . متفق عليه [1].
2. عن أبي بكرة – رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( شهران لا ينقصان ، شهرا عيد : رمضان وذو الحجة )) متفق عليه [2].
3.
عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - : (( أن رجلاً من اليهود قال له : يا
أمير المؤمنين آية في كتابهم تقرؤونها ، لو علينا معشر اليهود نزلت لا
تخذنا ذلك اليوم عيداً . قال : أي آية ؟ قال:{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ
دِيناً }[3] . قال عمر – رضي الله عنه – قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي
نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة ، يوم جمعة ))متفق
عليه[4] .
4. عن ابن عباس – رضي الله
عنهما- قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما من أيام العمل
الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر )) ، فقالوا : يا رسول الله !
ولا الجهاد في سبيل الله ؟ . فقال رسول صلى الله عليه وسلم : (( و لا
الجهاد في سبيل الله ، إلا رجل خرج بنفسه وماله ، فلم يرجع من ذلك بشيء ))
[5]
5. عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه
– قال: (( نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر ويوم النحر ..
)) الحديث . متفق عليه [6] .
6. عن أبي هريرة – رضي الله عنه – (( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين : يوم الأضحى ، ويوم الفطر )) .متفق عليه [7].
7.
مولى ابن أزهر قال : شهدت العيد مع عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – فقال :
(( هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما : يوم فطركم
من صيامكم ، واليوم الآخر تأكلون فيه من نسككم )) . متفق عليه [8] .
8.
عن أم الفضل بنت الحارث : (( أنَّ ناساً تماروا [9]عندها يوم عرفة في صوم
النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال بعضهم : هو صائم . وقال بعضهم : ليس بصائم
. فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره ، فشربه )) متفق عليه [10]
9.
عن ميمونة- رضي الله عنها-:(( أن الناس شكوا في صيام النبي صلى الله عليه
وسلم يوم عرفة ،فأرسلتُ إليه بحلاب [11] وهو واقف في الموقف ،فشرب منه
والناس ينظرون )) متفق عليه [12].
10. عن عائشة - رضي الله عنها - قالت : (( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائماً في العشر قط ))[13] .
11.
عن أم سلمة – رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إذا
دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئاً ))[14] .
12.
عن أبي قتادة – رضي الله عنه - : أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال : كيف تصوم ؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم .... ثم قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من كل شهر ، ورمضان إلى رمضان ، فهذا
صيام الدهر كله ، صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفّر السنة التي قبله ،
والسنة التي بعده ، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفِّر السنة
التي قبله))[15] .
13. عن عائشة – رضي
الله عنها – قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (( ما من يوم
أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثم
يباهي بهم الملائكة . فيقول : أراد هؤلاء ؟ ))[16] .
14.
عن عقبة بن عامر – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: (( يوم عرفة ، ويوم النحر ، وأيام التشريق ، عيدنا أهل الإسلام وهي أيام
أكل وشرب ))[17] .
15. عن أنس بن مالك –
رضي الله عنه- قال : قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان
يلعبون فيهما في الجاهلية ، فقال : (( إن الله تبارك وتعالى قد أبدلكم بهما
خيراً منهما يوم الفطر ويوم النحر))[18] .
16.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – أنه دخل على أبيه عمرو
بن العاص – رضي الله عنه – فوجده يأكل . قال : فدعاني . قال : فقلت : إني
صائم . فقال : ((هذه الأيام التي نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
صيامهن، وأمرن بفطرهن)). قال مالك : ( هي أيام التشريق )[19] .
17.
عن أبي نجيح قال : سئل ابن عمر – رضي الله عنهما – عن صوم يوم عرفة فقال :
(( حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه ، وحججت مع أبي بكر فلم
يصمه ، وحججت مع عمر فلم يصمه ، وحججت مع عثمان فلم يصمه ، وأنا لا أصومه ،
ولا آمر به ، ولا أنهى عنه ))[20] .
18.
عن عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إن أعظم الأيام
عند الله تبارك وتعالى يوم النحر ، ثم يوم القر [21]))[22] .
19.
عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حجّ ، فقال : (( أي يوم هذا ؟)) .
فقالوا : يوم النحر ، قال : (( هذا يوم الحج الأكبر ))[23] .
20.
عن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال : (( أمرت بيوم الأضحى عيداً جعله الله لهذه الأمة ... ))الحديث[24].
21.
عن أبي هريرة – رضي الله عنه – (( أن أبا بكر الصديق – رضي الله عنه –
بعثه في الحجة التي أمره النبي صلى الله عليه وسلم عليها قبل حجة الوداع
يوم النحر في رهط يؤذن في الناس : لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت
عريان))[25] . وفي رواية لأبي داود : (( ويوم الحج الأكبر يوم النحر والحج
الأكبر الحج ))[26] .
22. عن ابن عباس –
رضي الله عنهما – قال : (( كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر
الفجور في الأرض ، ويجعلون المحرم صفراً ، ويقولون : إذا برأ الدبر[27] ،
وعفا الأثر[28]، وانسخ صفر ، حلَّت العمرة لمن اعتمر . قدم النبي صلى الله
عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة ،
فتعاظم ذلك عندهم ، فقالوا : يا رسول الله ! أي الحل ؟. قال : (( حل كله ))
متفق عليه [29].
23. عن عبد الله بن عمر –
رضي الله عنهما – أنه كان يقول : (( من اعتمر في أشهر الحج : في شوال ، أو
ذي القعدة ، أو في ذي الحجة ... ))الأثر [30].
24. قال ابن عباس – رضي الله عنهما -: (( وأشهر الحج التي ذكر الله تعالى : شوال ، وذو القعدة , وذو الحجة ... )) الأثر[31].
25. عن ابن عباس – رضي الله عنهما –{وَالْفَجْرِ }[32] قال :فجر النهار ، {وَلَيَالٍ عَشْرٍ}[33] قال : عشر الأضحى [34] .
26.
عن جابر – رضي الله عنهما – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إن
العشر عشر الأضحى ، والوتر يوم عرفة ، والشفع يوم النحر))[35] .

وقد ورد في فضل بعض الأعمال في شهر ذي الحجة بعض الأحاديث الموضوعة ، نذكر منها:
حديث
: (من صام العشر فله بكل يوم صوم شهر ، وله بصوم يوم التروية سنة ، وله
بصوم يوم عرفة سنتان )[36] . وحديث : ( من صام آخر يوم من ذي الحجة ، وأول
يوم من المحرم ، فقد ختم السنة الماضية ، وافتتح للسنة المستقبلة بصوم ،
جعله الله كفارة خمسين سنة )[37] . وحديث : (من صلى يوم عرفة بين الظهر
والعصر أربع ركعات ، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة ، وقل هو الله أحد
خمسين مرة ، كتب الله له ألف ألف حسنة ....إلخ )[38] . وحديث : (من صلى يوم
عرفة ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب ثلاث مرات .... إلا قال الله
عز وجل : أشهدكم أني قد غفرت له )[39] . وحديث : ( من صلى ليلة النحر
ركعتين يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب خمس عشرة مرة ، وقل هو الله أحد خمس
عشرة مرة .... جعل الله اسمه في أصحاب الجنة ... إلخ)[40] . وحديث : (إذا
كان يوم عرفة غفر الله للحاج ، فإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله
للتجار،.... إلخ)[41] ... إلى غير ذلك من الأحاديث الباطلة التي لا تصح عن
النبي صلى الله عليه وسلم – والله أعلم- .

---

المبحث الثاني
بدعة غدير خم[42]

المطلب الأول : حديث غدير خم .
عن
زيد بن أرقم – رضي الله عنه – قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوماً فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثني عليه
، ووعظ وذكر ، ثم قال : (( أما بعد ، ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك
أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه
الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله ، واستمسكوا به )) . فحثَّ على كتاب الله
ورغب فيه . ثم قال : (( وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله
في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ..... )) الحديث [43].
وعن
البراء بن عازب – رضي الله عنه – قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم في سفرٍ، فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا الصلاة جامعة ، وكسح [44]
لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي – رضي
الله عنه – فقال : (( ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ )) .
قالوا : بلى . قال : (( ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ )) .
قالوا : بلى . قال : فأخذ بيد علي فقال : (( من كنت مولاه فعلي مولاه ،
اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه )) . قال : فلقيه عمر بعد ذلك فقال له :
هنيئاً يا ابن أبي طالب ! أصبحت وأمسيت ولي كل مؤمن ومؤمنة ))[45] .
وروى
الحاكم في المستدرك عن زيد بن أرقم – رضي الله عنه- قال : خرجنا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهينا إلى غدير خم ، فأمر بروح [46] فكسح في
يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حراً منه ، فحمد الله وأثنى عليه وقال : ((
يا أيها الناس! إنه لم يبعث نبي قط إلا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله ،
وإني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده : كتاب الله عز
وجل )) . ثم قام فأخذ بيد علي رضي الله عنه – فقال : يا أيها الناس !من
أولى بكم من أنفسكم ؟)) قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : (( من كنت مولاه
فعلي مولاه ))[47] .

المطلب الثاني : أول من أحدث هذه البدعة .
أول من أحدث بدعة عيد غدير خم هو معز الدولة بن بويه ، وذلك في سنة 352هـ ببغداد [48].
قال
ابن كثير في حوادث سنة 352هـ : ( وفي عشر ذي الحجة منها أمر معز الدولة بن
بويه بإظهار الزينة في بغداد ، وأن تفتح الأسواق بالليل كما في الأعياد ،
وأن تضرب الذبابات [49] والبوقات [50] ، وأن تشعل النيران في أبواب الأمراء
، وعند الشرط ، فرحاً بعيد الغدير – غدير خم – فكان وقتاً عجيباً مشهوداً ،
وبدعة شنيعة ظاهرة منكرة )ا.هـ [51].

وقال
المقريزي : ( اعلم أن عيد الغدير لم يكن عيداً مشروعاً ، ولا عمله أحد من
سالف الأمة المقتدى بهم ، وأول ما عرف في الإسلام بالعراق أيام معز الدولة
على بن بويه ، فإنه أحدثه في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة فاتخذه الشيعة
[52] من حينئذٍ عيداً) ا.هـ [53].
ويعتبر عيد ((غدير خم )) من الأعياد
والمواسم التي كان العبيديون – ناصري البدعة – يقيمونها ويرعونها ،
ويحافظون عليها ، وذلك لإثبات تشيعهم ومحبتهم لآل البيت ، الذي يدَّعُون
الانتساب إليهم !! [54].
وأول ما أُقيم الاحتفال بهذا العيد المبتدع في مصر في الثامن عشر من ذي الحجة سنة 362هـ) [55]

المطلب الثالث : حكم هذا العيد .
لا
شك في أن جعل الثامن عشر من ذي الحجة عيداً وموسماً من المواسم التي يحتفل
الناس بها ، ويفرحون بقدومها ، ويخصُّونها بشيء من القرب كالإعتاق والذبح
ونحو ذلك : بدعة باطلة ، وأساسها الذي اعتمدت عليه أمرٌ باطل لا شك في
بطلانه ، وهو زعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثامن عشر من
شهر ذي الحجة سنة عشرة للهجرة ، وهو قافلٌ – عليه الصلاة والسلام – من حجة
الوداع ، أوصى بالخلافة لعلي بن أبي طالب – رضي الله عنه – بمكان يسمى غدير
خم .
وهذا يدلُّ دلالة واضحة على أن المبتدعين لهذا العيد ، والمعظمين
له هم الشيعة ، فهم يفضلونه على عيدي الفطر والأضحى ، ويسمونه بالعيد
الأكبر [56].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - ، في كلامه عن
أنواع الأعياد الزمانية المبتدعة ، والتي قد يدخل فيها بعض بدع أعياد
المكان والأفعال :
(النوع الثاني :ما جرى فيه حادثة كما كان يجري في
غيره ،من غير أن يوجب ذلك جعله موسماً ، ولا كان السلف يعظمونه ، كثامن عشر
ذي الحجة ، الذي خطب النبي صلى الله عليه وسلم فيه بغدير خم مرجعه من حجة
الوداع ، فإنه صلى الله عليه وسلم خطب فيه خطبة وصَّى فيها باتباع كتاب
الله ، ووصَّى فيها بأهل بيته ، كما روى ذلك مسلم في صحيحه [57]عن زيد بن
أرقم – رضي الله عنه-.
فزاد بعض أهل الأهواء [58] في ذلك ، حتى زعموا
أنه عهد إلى علي – رضي الله عنه – بالخلافة بالنص الجلي ، بعد أن فرش له ،
وأقعده على فراش عالية ، وذكروا كلاماً وعملاً قد علم بالاضطراب أنه لم يكن
من ذلك شيء ، وزعموا أن الصحابة تمالؤا على كتمان هذا النص ، وغصبوا الوصي
حقه ، وفسَّقوا وكفَّرُوا إلا نفراً قليلاً . والعادة التي جبل الله عليها
بني آدم ، ثم ما كان القوم عليه من الأمانة والديانة ، وما أوجبته شريعتهم
من بيان الحق ، يوجب العلم اليقيني بأن مثل هذا اليوم عيداً محدث لا صل له
، فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم ، من اتخذ ذلك اليوم
عيداً ، حتى يحدث فيه أعمالاً ؛ إذ الأعياد شريعة من الشرائع ، فيجب فيها
الاتباع لا الابتداع ، وللنبي صلى الله عليه وسلم خُطبٌ وعهودٌ ووقائع في
أيام متعددة : مثل يوم بدر[59] ، وحنين[60] ، والخندق[61] ، وفتح مكة[62] ،
ووقت هجرته ، ودخوله المدينة[63] ، وخطب له متعددة يذكر فيها قواعد الدين ،
ثم لم يوجب ذلك أن يتخذ أمثال تلك الأيام أعياداً . وإنَّما يفعل مثل هذا
النصارى ، الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام – أعياداً ، أو
اليهود . وإنما العيد شريعة ، فما شرعه الله اتبع ، وإلا لم يحدث في الدين
ما ليس منه )ا.هـ [64].
وقد أفتى شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –
بأن اتخاذ يوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة عيداً . بدعة ، لم يفعلها السلف ،
ولم يستحبوها ، وأن ذلك موسم غير شرعي ، وإنما هو من المواسم المبتدعة
[65]- والله أعلم -

------------
[1]
- رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (10/7) كتاب الأضاحي ،
حديث رقم ( 5550) ، ورواه مسلم في صحيحه (3/1305) كتاب القسامة ، حديث رقم
(1679).
[2] - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (4/124)
كتاب الصيام ، حديث رقم (1912) . ورواه مسلم في صحيحه (2/766) كتاب الصيام ،
حديث رقم (1089) .
[3] -سورة المائدة ، الآية : 3.
[4] - رواه
البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (1/ 105) كتاب الإيمان ، حديث رقم
(45) .ورواه مسلم في صحيحه (4/ 2312،2313) كتاب التفسير ، حديث رقم (3017)
(5)
[5] - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (2/ 457) كتاب
العيدين ، حديث رقم (969)،بلفظ آخر . ورواه أحمد في مسنده (2/161،162) .
ورواه داود في سننه (2/815) كتاب الصيام ، حديث رقم (2438) . ورواه الترمذي
في سننه (2/ 129) أبواب الصوم ، حديث رقم (754) ، وقال : حديث ابن عباس
حديث حسن غريب صحيح . ورواه الدارمي في سننه (2/25 كتاب الصيام ، باب في
فضل العمل في العشر . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (4/273) ، حديث رقم (2865) .
[6]
- رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (4/238، 239) كتاب الصوم،
حديث رقم (2) . ورواه مسلم في صحيحه (2/799) كتاب الصيام ، حديث رقم (1137)
.
[7] - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (4/240) كتاب
الصوم، حديث رقم (1993)موقوفاًَ على أبي هريرة . ورواه مسلم في صحيحه
(2/799) كتاب الصيام ، حديث رقم (1137) مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه
وسلم ، واللفظ له .
[8] - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري
(4/238، 239) كتاب الصوم، حديث رقم (1990) . ورواه مسلم في صحيحه (2/799)
كتاب الصيام ، حديث رقم (1137) .
[9] - تماروا : أي اختلفوا . يُراجع : فتح الباري (4/237) .
[10]
- رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (4/236، 237) كتاب الصوم،
حديث رقم (1988) . ورواه مسلم في صحيحه (2/791) كتاب الصيام ، حديث رقم
(1123) .
[11] - الحلاب : اللبن الذي يحلب ، وقيل :هو الإناء الذي تحلب
فيه الغنم . يُراجع : النهاية في غريب الحديث والأثر (1/421، 422) ، باب
الحاء مع اللام.
[12] - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري
(4/237) كتاب الصوم، حديث رقم (1989) . ورواه مسلم في صحيحه (2/791) كتاب
الصيام ، حديث رقم (1124) .
[13] - رواه أحمد في مسنده ( 6/ 42) . ورواه
مسلم في صحيحه (2/833) كتاب الاعتكاف ، حديث رقم (1176) . ورواه أبو داود
في سننه (2/ 816) كتاب الصوم ، حديث رقم ( 2439) . ورواه الترمذي في سننه
(2/128) أبواب الصوم ، حديث رقم (753) .ورواه ابن خزيمة في صحيحه (3/ 293) ،
حديث رقم (2103) .
[14] - رواه مسلم في صحيحه (3/1565) كتاب الأضحي ،
حديث رقم (1977) . ورواه الترمذي في سننه (3/39) أبواب الأضاحي ،حديث رقم
(1561) بطريق آخر ولفظ آخر . وقال : حديث حسن . ورواه النسائي (7/212) كتاب
الضحايا . ورواه الحاكم في المستدرك (4/ 220) كتاب الأضاحي ، وقال : هذا
حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . ووافقه الذهبي في تلخيصه .
[15]
- رواه أحمد في مسنده ( 5/ 296،297) . ورواه مسلم في صحيحه (3/818، 819)
كتاب الصيام ، حديث رقم (1163) . ورواه أبو داود في سننه (3/ 818، 819)
كتاب الصيام ، حديث رقم ( 3435) . ورواه الترمذي في سننه مختصراً (3/136)
أبواب الصوم ، حديث رقم (749) .ورواه ابن خزيمة في صحيحه (3/ 288) أبواب
صوم التطوع، حديث رقم (2087) .
[16] - رواه مسلم في صحيحه (2/ 982،
983) كتاب الحج ، حديث رقم ( 1348) . ورواه النسائي في سننه ( 5/ 251، 252)
كتاب مناسك الحج ، باب ما ذكر في يوم عرفة . ورواه الحاكم في المستدرك (1/
464)كتاب المناسك ،وقال : هذا حديث صحيح الإسناد .ولم يخرجاه ،ووافقه
الذهبي في تلخيصه.
[17] - رواه أحمد في مسنده (4/152) . ورواه مسلم في
صحيحه (2/800) كتاب الصيام ، حديث رقم (1141) عن نبيشة الهذلي ، وحديث رقم
(1142) عن كعب بن مالك الأنصاري . ورواه أبو داود في سننه (2/804) كتاب
الصوم ، حديث رقم (2419) . ورواه الترمذي في سننه (2/135) أبواب الصوم ،
حديث رقم (770) ، وقال : حديث حسن صحيح . ورواه النسائي في سننه (5/252)
كتاب مناسك الحج ، باب النهي عن صوم يوم عرفة . ورواه ابن حبان في صحيحه .
يُراجع : موارد الظمآن ص(238) كتاب الصيام ، حديث رقم (958) . ورواه الحاكم
في المستدرك (1/434) ، وقال : حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ووافقه
الذهبي في تلخيصه .
[18] - رواه أحمد في مسنده (3/103) .ورواه أبو داود
في سننه (1/675) كتاب الصلاة ، حديث رقم (1134). ورواه النسائي في سننه
(3/180،179) كتاب العيدين . ورواه الحاكم في المستدرك (1/294) كتاب العيدين
، وقال :هذا حديث صحيح على شرط مسلم ،ولم يخرجاه .ووافقه الذهبي في تلخيصه

[19] - رواه مالك في الموطأ ( 1/376، 377) كتاب الحج ، حديث رقم (137)
.ورواه أحمد في المسند(4/ 197).ورواه أبو داود في سننه(2/803، 804) كتاب
الصوم ، حديث رقم (2418). ورواه الدارمي في سننه (2/24) كتاب الصيام ، كتاب
النهي عن صيام أيام التشريق. ورواه ابن خزيمة في صحيحه (4/313) ، حديث رقم
(2961) . ورواه الحاكم في المستدرك (1/435) كتاب الصوم ، وصححه . ووافقه
الذهبي في تلخيصه .
[20] - رواه أحمد في مسنده (2/47) .ورواه الترمذي
في سننه (2/126) ، وقال : حديث حسن .ورواه الدرامي في سننه (2/23) باب في
صيام يوم عرفة . ورواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (2/72) باب صوم يوم
عرفة . رواه ابن حبان في صحيحه. يُراجع : موارد الظمآن (233) ، حديث رقم
(934)
[21] - قال ابن خزيمة في صحيحه (4/274) . يوم القر : يعني يوم
الثاني من يوم النحر . وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر
(4/37) في معنى يوم القر: (( هو الغد من يوم النحر ، وهو حادي عشر ذي الحجة
؛ لأنّ الناس يقرون فيه بمنى ، أي : يسكنون ويقيمون )ا.هـ .
[22] -
رواه أحمد في مسنده (4/350) . ورواه أبو داود في سننه (2/370) كتاب المناسك
، حديث رقم (1765) . ورواه ابن خزيمة في صحيحه (4/273، 274) ، حديث رقم
(2866) .ورواه ابن حبان في صحيحه . يُراجع : موارد الظمآن ص(258) ، حديث
رقم (1044) . ورواه الحاكم في المستدرك (4/221) كتاب الأضاحي ، وقال : هذا
حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ووافقه الذهبي في تلخيصه .
وقد ذكر ابن
قيم الجوزية – رحمه الله – في تهذيب سنن أبي داود ( 2/295) : أن في هذا
الحديث دليل على أن يوم النحر أفضل الأيام ، وقال : ( وذهب جماعة من
العلماء إلى أن يوم الجمعة أفضل الأيام ، واحتجُّوا بقوله صلى الله عليه
وسلم :((خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة )) وهو حديث صحيح رواه ابن حبان
وغيره . وفصل النزاع : أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع ، ويوم النحر أفضل
أيام العام ، فيوم النحر مفضل على الأيام كلها ، التي فيها يوم الجمعة
وغيرها ، ويوم الجمعة مفضل على أيام الأسبوع ، فإن اجتمعا يوم تظاهرت
الفضيلتان ، وإن تباينا فيوم النحر أفضل وأعظم ، لهذا الحديث ، والله أعلم )
ا. هـ .
[23] - رواه البخاري تعليقاً في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (
3/ 574) كتاب الحج ، حديث رقم (1742) . ووصله أبو داود في سننه (2/483)
كتاب المناسك ، حديث رقم (1945) . ورواه ابن ماجه في سننه (2/1016) كتاب
المناسك ، حديث رقم (3058) .
قال ابن قيم الجوزية في تهذيب سنن أبي دواو
(2/406) : (والقرآن قد صرَّح بأن الأذان يوم الحج الأكبر ، ولا خلاف أن
النداء بذلك إنما وقع يوم النحر بمنى ، فهذا دليل قاطع على أن يوم الحج
الأكبر يوم النحر . وذهب عمر بن الخطاب وابنه عبد الله – رضي الله عنهما –
والشافعي – رحمة الله – إلى أنه يوم عرفة . وقيل : أيام الحج كلها فعبر عن
الأيام باليوم ، كما قالوا : يوم الجمل ، ويوم صفين ، قاله الثوري ،
والصواب : القول الأول ) ا.هـ .
[24] - رواه أحمد في مسنده (2/169) .
ورواه أبو داود في سننه (3/227) كتاب الضحايا ، حديث رقم (2789) .ورواه
النسائي في سننه (7/212، 213) كتاب الضحايا ، باب من لم يجد الأضحية .
ورواه ابن حبان في صحيحه : يراجع : موارد الظمآن ص(258) كتاب الأضاحي ،
حديث رقم (1043) ، واللفظ له . ورواه الحاكم في المستدرك (4/223) ، كتاب
الأضاحي ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي في
تلخيصه .
[25] - رواه البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (8/82)
كتاب المغازي ، حديث رقم (4363) . ورواه مسلم في صحيحه (2/982) كتاب الحج ،
حديث رقم (1347) . وقال البخاري في صحيحه المطبوع مع فتح الباري (8/320)
كتاب التفسير ، حديث رقم (4657) :(فكان حميد– بن عبد الرحمن ابن عوف – يقول
: يوم النحر يوم الحج الأكبر،من أجل حديث أبي هريرة) ا.هـ.كذلك ذكره مسلم
في صحيحه (2/982) كتاب الحج،حديث رقم (1347) عن ابن شهاب .
[26] - رواها في سننه (2/483) كتاب المناسك ، حديث رقم (1946) .
[27]
- الدبر : الجرح الذي يكون في ظهر البعير ، وقيل : هو أن يقرح خف البعير ،
والمراد : ما كان يحصل بظهور الإبل من الحمل عليها ، ومشقة السفر، فإنه
كان يبرأ بعد انصرافهم من الحج . يراجع : النهاية لابن الأثير (2/97) ، باب
الدال مع الباء . ويراجع : فتح الباري (3/ 426) .
[28] - عفا الأثر :
أي : درس وانمحى . أي : اندرس أثر الإبل وغيرها في سيرها ، ويحتمل أثر
الدبر المذكور وفي سنن أبي داود . (عفا الوبر) أي كثر وبل الذي حلق بالرحال
، يراجع : النهاية لابن الأثير (3/266) ، باب العين مع الفاء ، ويراجع :
فتح الباري (3/426) .
[29] - رواه في صحيحه المطبوع مع فتح الباري
(3/422) كتاب الحج ، حديث رقم (1564) . ورواه مسلم في صحيحه (2/909، 910)
كتاب الحج ، حديث رقم (1240)
[30] - رواه مالك في الموطأ (1/344) كتاب
الحج ، حديث رقم (62). وروى البخاري في صحيحه (2/150) كتاب الحج ، باب (33)
تعلقياً قول ابن عمر : ( أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة ) .

[31] - رواه البخاري في صحيحه (2/154) كتاب الحج ، باب (37) ، من طريق
أبي كامل فضيل بن حسين البصري معلقاً . وقال ابن حجر في فتح الباري
(3/434) : ( ويحتمل أيضاً أن يكون أخذه – البخاري – عن أبي كامل نفسه فإنه
أدركه ، وهو من الطبقة الوسطى من شيوخه) ا.هـ .
[32] - سورة الفجر، الآية :1.
[33] - سورة الفجر، الآية :2.
[34] - رواه الحاكم في المستدرك (2/522) كتاب التفسير ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي في تلخيصه .
[35]
- رواه أحمد في مسنده (3/327) .وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/137) : (
رواه البزار وأحمد ورجالهما رجال الصحيح ، غير عياش بن عقبة وهو ثقة )ا.هـ .
[36] - حكم عليه بالوضع : ابن الجوزي في الموضوعات (2/198). والسيوطي في اللآلئ (2/107، 108) . والشوكاني في الفوائد ص(96).
[37] - حكم عليه بالوضع : ابن الجوزي في الموضوعات (2/199). والسيوطي في اللآلئ (2/108) . والشوكاني في الفوائد ص(96).
[38]- حكم عليه بالوضع : ابن الجوزي في الموضوعات (2/132). والشوكاني في الفوائد ص(53).
[39] - حكم عليه بالوضع : ابن الجوزي في الموضوعات (2/133). والشوكاني في الفوائد ص(53).
[40] - حكم عليه بالوضع : ابن الجوزي في الموضوعات (2/133، 134).. والشوكاني في الفوائد ص(53).
[41] - حكم عليه بالوضع : ابن الجوزي في الموضوعات (2/215). والسيوطي في اللآلئ (2/124) .
[42] - غدير خم : يقع بين مكة والمدينة بالجحفة .
[43]
- رواه أحمد في مسنده (4/366، 367) . ورواه مسلم في صحيحه (4/1873) كتاب
فضائل الصحابة ، حديث رقم (2408) . ورواه الدارمي في سننه (2/431، 432)
كتاب فضائل القرآن ، باب فضل من قرأ القرآن .
[44] - الكسح : الكنس ، وكسح البيت : كنسه . يُراجع : لسان العرب (2/571) مادة (كسح) .
[45]
- رواه أحمد في مسنده (4/281) . ورواه الترمذي مختصراً في سننه (5/297)
أبواب المناقب ، حديث رقم (3797) ، وقال : حديث حسن غريب . ورواه ابن ماجه
في سننه (1/43) المقدمة ، حديث رقم (116) . قال البوصيري في زوائد ابن ماجه
(1/19، 20) : (هذا إسناد ضعيف ، لضعف على بن زيد بن جدعان ، رواه الإمام
أحمد في مسنده أيضاً من حديث) .ا.هـ .
[46] - الروح : برد نسيم الريح ، والمراد – والله أعلم - : مكان بارد مريح . يُراجع : لسان العرب (2/457) مادة (روح )
[47] - رواه الحاكم في المستدرك (3/533) كتاب معرفة الصحابة ، وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ووافقه الذهبي في تلخيصه .
ورواه
الإمام أحمد بطرق كثيرة ، منها طرق لا تخلو من ضعف ، ومنها طرق بعض رواتها
منهم من رُمِي بالتشيع ، ومنهم من وصف بالغلو في التشيع . فلتراجع الطرق
في : (1/48، 118، 119، 152، 330، 4/368، 370، 372. 5/347، 350 ، 358، 361،
366، 370، 419) . ويراجع البداية والنهاية (5/234، 240، 7/379- 383) . ومما
يدلُّ على كثرة ما رُوي فيه قول ابن كثير في ترجمة ابن جرير الطبري: ( وقد
رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غدير خم في مجلدين ضخمين ) . يُراجع :
البداية والنهاية (11/165) ، وكذلك (5/233، 234) .
[48] - هي عاصمة
العراق قديماً وحديثاً . وتقع على نهر دجلة . أول من جعلها مدينة الخليفة
المنصور العباسي سنة 149هـ وأنفق عليها ثمانية عشر ألف ألف دينا ، فبناها
مدورة وسورها وجعل داره وجامعها في وسطها ، وجعل لها أربعة أبواب . وقد
صنَّف في بغداد وسعتها وعظمها وسعة بقعتها وما ورد فيها وما حدث بها الخطيب
أبو بكر البغدادي في كتابه تاريخ بغداد (أربعة عشر مجلداً ) ما فيه
الكفاية . يُراجع : معجم البلدان (1/456- 467) ، وتاريخ بغداد للخطيب
البغدادي .
[49] - بحثت عن معناهم فلم أقف عليه ، ولعلها – والله أعلم - : نوع من الآلات التي تصدر صوتاً كالبوق ونحوه
[50] - الأبواق : جمع بوق ، والبوق : الذي ينفخ فيه ويزمر . يراجع : لسان العرب ( 10/31) ، مادة (بوق) .
[51] - يراجع : البداية والنهاية (11/ 272) .
[52]
- الشيعة : هم الذين شايعوا علياً – رضي الله عنه – على الخصوص ، وقالوا
بإمامته وخلافته نصاً ووصاية ، إما جلياً أو خفياً ، واعتقدوا أن الإمام لا
تخرج من أولاده ، وإن خرجت فبظلم يكون من غيره ، أو بتقية من عنده ،
وقالوا : ليست الإمامة قضية مصلحية تناط باختيار العامة ، بل هي قضية
أصولية هو ركن الدين ،لا يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم إغفاله وإهماله
،ولا تفويضه للعامة وإرساله ، ويجمعهم القول بوجوب التعيين والتنصيص ،
وثبوت عصمة الأئمة وجوباً عن الكبائر والصغائر ، والقول بالتولي والتبري
قولاً وفعلاً وعقداً ، إلا في حال التقية ، وهم خمس فرق : كيسانية ، وزيدية
،وإمامية ،وغلاة ، وإسماعيلية . يراجع : الملل والنحل للشهر ستاني ص(146) ،
ومقالات الإسلاميين (1/65)،والفرق بين الفرق ص(15ـ17).
[53] - يُراجع : الخطط والآثار (1/388) .
[54] - يُراجع : الخطط والآثار للمقريزي (1/490) .
[55]
- يُراجع : الخطط والآثار للمقريزي (1/489) .وقد أطال المؤلف في وصف
الاحتفال بهذا العيد،وما يقع فيه من لبس الجديد من الثياب،وإعتاق الرقاب ،
والإكثار من الذبح ، وقراءة نص الخلافة المزعوم من النبي صلى الله عليه
وسلم إلى أمير المؤمنين على بن طالب – رضي الله عليه – قبل الزوال ... إلى
غير ذلك .
[56] - يُراجع : مختصر التحفة الاثني عشرية للألوسي ص (208) .
[57] - رواه مسلم في صحيحه (4/1873) كتاب فضائل الصحابة ، حديث رقم (2408) . وتقدم تخريجه أيضاً في ص (376- 377) .
[58] - لاشك أنهم الشيعة .
[59]
- بدر : ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصفراء بينه وبين ساحل
البحر ليلة ، ينسب إلى بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة ، وبهذا الماء كانت
الوقعة المشهورة التي اظهر الله بها الإسلام ، شهدها من الصحابة – رضوان
الله عليهم - . يراجع : معجم البلدان (1/357، 358) .
[60] - حنين : هو
واد قبل الطائف ، بينه وبين مكة بضعة عشر ميلا ، وهو : المواضع الذي هزم
فيه الرسول صلى الله عليه وسلم هوازان وذلك سنة 8هـ . يراجع : معجم ما
استعجم ص (471، 472) .
[61] - وهي المعروفة بغزوة الخندق أو غزوة
الأحزاب وفيها اجتمعت القبائل بتحريض من اليهود على قتال النبي صلى الله
عليه وسلم ومن هذه القبائل : قريش وبنو سليم ، وبنو أسد ، وفزارة ، وأشجع ،
وبنو مرة ، وكان عددهم عشرة آلاف فلما سمع بهم الرسول صلى الله عليه وسلم
استشار الصحابة فآشار عليه سلمان الفارسي- رضي الله عنه – بحفر خندق يحول
بين العدو وبين المدينة ، فأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم فبادر إليه
المسلمون ، وعمل بنفسه فيه ، وكان حفر الخندق أمام جبل سلع الذي كان خلف
ظهور المسلمين ، والخندق بينهم وبين الكفار ، وكان عدد المسلمين ثلاثة آلاف
، وكان ذلك سنة 5هـ.
يراجع : زاد المعاد (3/296- 271) .
[62] -
مدينة مكة المكرمة : أشهر من أن تعرف فهي قبلة المسلمين ، وبها بيت الله
الحرام ، وأشرف بقعة على وجه الأرض . وكان فتح مكة سنة 8هـ .
[63] -
المدينة : وكانت تسمى في الجاهلية : يثرب . وهي مدينة رسول الله صلى الله
عليه وسلم ومهاجره، ورد في فضلها وأنها بلد حرام ، أحاديث كثيرة ، عقد لها
البخاري كتاباً في صحيحه وسماه كتاب : فضائل المدينة ، وفيها مسجد الرسول
صلى الله عليه وسلم وقبره ومنبره اللذين ورد في أن ما بينهما روضة من رياض
الجنة ، وبها استقر خير أمة محمد عليه والسلام من الخلفاء الراشدين
والصحابة وبها ماتوا ودُفنوا. وفي شمالها يقع جبل أحد الذي وقعت عنده
الغزوة المشهورة غزوة أحد ، وهي في حرة سبخة الأرض ، وبها نخيل كثيرة ومياه
ومزارع . وتقع شمال مكة على نحو عشر مراحل (حوالي 450كم) . يراجع : معجم
البلدان (5/82، 88) ، وصحيح البخاري (2/220- 255) كتاب فضائل المدينة .
[64] - يراجع : اقتضاء الصراط المستقيم (2/613- 615) .
[65] - يراجع : مجموعة فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25/298) .

المصدر : كتاب البدع الحولية