=°°00(أثر التّقليد الثّقافي على الطّفل المغربيّ.)00°°=

[center]أثر التّقليد الثّقافي على الطّفل المغربيّ.

انّ
تأثير التّقليد على الطّفل وان كان يخدم قضايا مقدّسة،سواء على مستوى
التّوطين والتّحديث،فانّه لا يخدم الطّفل الذي اليه وعليه وله تقام كلّ
المشاريع،ذلك أنّه يشل فيه حركة الابداع وحرّية الخلق التي بدونها لا يمكن
أن يكون هناك تقدّم ولا هويّة حضاريّة لدى الطفل ولدى الأسرة وفي الجهاز
التعليمي والمجتمع على شكل علاقات وتقابلات.

فاذا
كان زرع النّماذج في الماضي لم يعد على فاعليّته بما كانوا يأملون،واذا
كان تحويل الطفل الى وعاء لحفظ المقدّس ابان عن عجزه في مواجهة الحضارة
الحديثة،فانّ المتبقّي هو الطفل نفسه أي وجوب العناية به انطلاقا من
حاجاته وامكانياته،ليصبح أداة فاعلة في المستقبل واعيا بدوره ومساهما في
حركة الانتاج انطلاقا ممّا يحمله من كفاءة لا ممّا يتوهّمه من مكانة.

لقد
تبيّن لنا أنّ تقليد المقدّس ألغى البدن وما يتعلّق به من علاقات
اجتماعيّة،ساهمت في تغييب القدرات الابداعيّة للطفل.واخراجه في طبعة
مكرّرة عاجزة عن التّغيير واحداث البدائل،ولا تقليد العسكر الذي أريد له
انتزاع عالم يقوى المدفع على انتزاعه،ولا تقليد المجانهة الذي حوّل الطفل
الى أداة دفاعيّة أو مساعدة لانتزاع الوسائل الكفيلة بالحصول على المماثل
من الانتاج العصريّ من غير تفريط في الولاء للقديم،ولا تقليد الوظيف الذي يراهن بالطفل
على القفز الى منظومة المستهلكين اعتمادا على الكلمة،لأن هذه الأنواع
الثلاثة من التقليد ساهمت في تحجيم قدرة الأفراد والجماعات ونزع الثقة
منهم،حيث أصبح الفرد يدين نفسه وفي نفس الوقت،يطمح للسيادة والتّصدّر،ممّا
أدّى الى منطق العزل والتّبخيس حيث لا تجد المبادرات التّنمويّة سواء
قادتها الدّولة الأفراد ما يدعّمها،بالرّغم من جدارتها وتوفّر كل وسائل
النجاح لها.

انّ
الجميع يتّفق على أنّ أطفال اليوم يختلفون عن أمثالهم بالأمس القريب،وليس
البعيد،حيث أصبحوا أكثر حيويّة وفهما وتمثّلا لما في الحياة من
أشياء،وعندما نتساءل عن السّبب نجد مآت من الاجابات منها...هذا وقت آخر
لأنّ المحيط الاجتماعيّ تغيّر وأبرز ما فيه التّكنولوجيا الجديدة
باعتبارها ضربا من التّغيّر يجلب معه تغيّرات أخرى في الحياة الاجتماعيّة
والاقتصاديّة والسّياسية(1).لذلك يجب اعادة النّظر باستمرار في طرق
التنشئة بصفة عامّة وآليات التّعلّم والتّأهيل،لا على مستوى الوسائل،ولكن
على مستوى العلاقات بينها وبين الطّفل،وبينها وبين مستخدمها،ذلك**أنّ
النّتائج والأهداف الخاصّة بأيّ عمل يقوم به الانسان لا تقرّر اعتباطا اذ
أنّها تخضع لعامل الثّبات والتّماسك فيما بينها،والاطار الذي يوفّر هذا
الثّبات،هو ما يعرف باتّجاه قيّم الانسان أو ما نسمّيه بنوع من التّساهل
في فلسفة الحياة**(2).

وهذه
الفلسفة لا يمكن أن تكون معزولة عمّا يجري في العالم من تحوّلات كونيّة
تقضي منّا ايجاد ممثّلنا في صنعها اذا أردنا البقاء.وليس أمامنا الاّ
الطفل فماذا نحن صانعون؟

الأستاذ ادريس كرم.

-الهوامش:

(1)ورنرأكرامان**القيم
الثقافية وأثرها في اختيار التكنولوجيا**ترجمة أمين محمد الشريف.المجلة
الدولية للعلوم الاجتماعية.ع:48/12 -1982.ص:31.

(2)بولهين.جورج.م بيل:**القيادة ودينامية الجماعات**ترجمة د.محمد علي العريان.د.ابراهيم خليل شهاب مكتبة الأنجلو المصريّة.ص:49.